a Mision y El Ultimo Mohicano

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La misión: el conflicto Iglesia-Estado y la Teología de la Liberación

La firma, en 1750, del anhelado Tratado de Límites entre España y Portugal, fruto de arduas negociaciones y no pocas intrigas en las cortes de Lisboa y Madrid, fue contemplado por gran parte de la clase política española como uno de los principales éxitos diplomáticos del ministro Carvajal 15. La reina de España, Doña Bárbara, una Braganza, sellaba con este compromiso uno de los asuntos más espinosos que enturbiaban las relaciones entre los dos vecinos ibéricos: la Colonia del Sacramento 16. A cambio de la cesión de este establecimiento portugués en el Río de la Plata, que tanto daño hacía al comercio hispano, Portugal recibía una jugosa porción de territorio inhóspito aunque rico en recursos naturales. Un territorio habitado tan solo por los indios guaraníes y por algunas molestas misiones jesuitas que se empecinaban en cristianizar a los primeros.

La Orden de San Ignacio yacía, a mediados del XVIII, convaleciente de diversos males 17. La doctrina política dominante en las cortes católicas europeas, el regalismo, tendía a eliminar todos aquellos obstáculos para la autoridad real y, desde luego, una orden "internacional", leal a sí misma y al Sumo Pontífice y que defendía la doctrina del tiranicidio no podía obtener precisamente su beneplácito. Dentro de la propia Iglesia existía una nutrida "quinta columna" antijesuita, como no podía ser menos dado el poder que la orden ejercía dentro de la institución. La lucha entre "escuelas" había dejado tras de sí un corolario de polémicas, no siendo la menos relevante entre ellas la de los métodos de evangelización empleados por los jesuitas en los más remotos rincones del planeta. Resulta sencillo perseguir estas disputas en la literatura de la época, una literatura que había predispuesto negativamente, al menos, a un nutrido grupo de la elite dirigente y de las masas populares, demonizando al jesuita en la cruda batalla de la opinión pública, que, por primitiva que fuese, comenzaba a articularse en el seno de las cortes y las sociedades europeas del XVIII 18.





<< 1 2 3 4 5 6 >> La misión: el conflicto Iglesia-Estado y la Teología de la Liberación La firma, en 1750, del anhelado Tratado de Límites entre España y Portugal, fruto de arduas negociaciones y no pocas intrigas en las cortes de Lisboa y Madrid, fue contemplado por gran parte de la clase política española como uno de los principales éxitos diplomáticos del ministro Carvajal 15. La reina de España, Doña Bárbara, una Braganza, sellaba con este compromiso uno de los asuntos más espinosos que enturbiaban las relaciones entre los dos vecinos ibéricos: la Colonia del Sacramento 16. A cambio de la cesión de este establecimiento portugués en el Río de la Plata, que tanto daño hacía al comercio hispano, Portugal recibía una jugosa porción de territorio inhóspito aunque rico en recursos naturales. Un territorio habitado tan solo por los indios guaraníes y por algunas molestas misiones jesuitas que se empecinaban en cristianizar a los primeros. La Orden de San Ignacio yacía, a mediados del XVIII, convaleciente de diversos males 17. La doctrina política dominante en las cortes católicas europeas, el regalismo, tendía a eliminar todos aquellos obstáculos para la autoridad real y, desde luego, una orden "internacional", leal a sí misma y al Sumo Pontífice y que defendía la doctrina del tiranicidio no podía obtener precisamente su beneplácito. Dentro de la propia Iglesia existía una nutrida "quinta columna" antijesuita, como no podía ser menos dado el poder que la orden ejercía dentro de la institución. La lucha entre "escuelas" había dejado tras de sí un corolario de polémicas, no siendo la menos relevante entre ellas la de los métodos de evangelización empleados por los jesuitas en los más remotos rincones del planeta. Resulta sencillo perseguir estas disputas en la literatura de la época, una literatura que había predispuesto negativamente, al menos, a un nutrido grupo de la elite dirigente y de las masas populares, demonizando al jesuita en la cruda batalla de la opinión pública, que, por primitiva que fuese, comenzaba a articularse en el seno de las cortes y las sociedades europeas del XVIII 18.
	El Tratado de Límites y la cesión de las misiones -"desalojo" sería la palabra correcta- era el órdago definitivo del Estado a los jesuitas y, por añadido, a la Iglesia 19. Lo que está en juego es la propia supervivencia de la compañía 20. La reacción de la orden ante los dictámenes regios sería examinada con lupa por sus enemigos. La misión ofrece una visión muy particular de esta reacción. Resumido en las propias palabras del Padre Altamirano: Esta carga traje yo a Sudamérica: satisfacer el deseo de los portugueses de acrecentar su imperio, satisfacer el de los españoles de que eso no les causará a ellos ningún perjuicio, satisfacer a Vuestra Santidad en cuanto a que los monarcas de España y Portugal no siguieran amenazando al poder de la Iglesia y asegurar para todos que los jesuitas de estas tierras no pudieran negaros por más tiempo esas satisfacciones.

Así se inicia el recorrido de La misión 21. La estructura narrativa del filme es sencilla: la carta del legado pontificio, el Padre Altamirano, escrita al Sumo Pontífice, contando lo sucedido en flash-backs sucesivos. En cuanto a la línea argumental, aparece dividida en dos ramas durante la primera parte. Se trata de la historia de la fundación de la Misión de San Carlos y de la historia de Rodrigo de Mendoza, un traficante de esclavos español. Ambas corren paralelas hasta unirse en la primera gran catarsis del filme: la redención de los pecados de Rodrigo y su ordenamiento como jesuita. A partir de este momento el hilo argumental será único: el juicio del futuro de las misiones, el veredicto en contra y su desesperada defensa final 22. Aunque la película se centra tan sólo en una de las orillas del Atlántico, la lucha por las misiones se jugó también en Europa. Los jesuitas -a los que se acusaba, entre otras cosas, de haber creado un reino independiente en el Paraguay 23- ostentaban en España cargos destacados. Así, por ejemplo, el confesionario regio, que desde los tiempos de Felipe V, corría a cargo de un jesuita (el último había sido el Padre Febvre). Contemporáneamente a estos hechos era el Padre Rávago el que ejercía el cargo, siendo, además de uno de los personajes más destacados y poderosos -por cercano al monarca- de la corte 24, uno de los principales aliados del hombre fuerte del momento: el marqués de la Ensenada 25.
1754 fue, sin embargo, un año funesto para las aspiraciones jesuitas. La caída del marqués supuso la desaparición del paraguas protector contra las críticas vertidas contra la orden 26. Los sustitutos, principalmente el ministro D. Ricardo Wall -que tenía fama de antijesuita 27- continuaron con el proyecto y con la política de Carvajal 28. Se enviaron expediciones de delimitación y de castigo 29, una vez iniciadas las hostilidades (al mando del general Pedro Cevallos). La misión obvia voluntariamente este frente. Tan sólo la presencia de los representantes ibéricos, Ontar y Cabeza, y la aparición de las tropas españolas en el tramo final recuerda estos hechos, de un modo deliberadamente tangencial 30. Como si la opinión de los monarcas europeos fuera realmente tan lejana que no mereciese aparecer en los fotogramas salvo por alusión indirecta.
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